治理一个国家不是件太难的事，但保证一个部族或民族的传承却是一件千难万难的事。治理国家最难不过是继承人问题，保证一个民族的传承却要考虑方方面面。
一个民族如果不勇武，被异族奴役和毁灭是迟早的事情，正是因为有过这样的经历，才能写出《打仗》这样的诗歌（假如我|生活在战争的年代|别人冲在前线|我就只能在旁边|喊加油）；一个民族如果没有自己的思辨传统和形而上思考，被他族同化、溶解也是迟早的事情。
尽管熊荆口口声声的说‘我蛮夷也’、不行周制而行敖制，可实际上楚人就是华夏文化所孕育出来的，对此无可改变，也不需改变。不这么宣扬，楚国政制无从改变。
只是，勇武可以被唤醒，思辨的传统却要一点点培养。这不得不让熊荆再次想到公孙龙的那些著作，他虽然无法准确合适的描述，可他能感觉到公孙龙追求的那个语言世界。
世界上有多少东西可以独立物质世界之外自洽的存在？很少很少。
数可以独立物质世界之外而存在，这是人尽皆知的。数不需要物质，它是一个独立的自洽的存在，它的魅力让阿基米德处死时仍在苦心演算，‘他不能给世人留下不完整的公式’；
形而上的理性逻辑则是另一种独立的、自洽的存在，它不但可以独立物质世界之外自洽的存在，它还可以通过理性逻辑扭曲人类对物质世界的认知。最浅显的例子就是律师的辩论，罪犯明明有罪，但他就是可以用逻辑事实无懈可击的证明罪犯无罪，营造一个完全正确的虚假世界；
最后，能独立物质世界之外自洽存在的，可能只剩下生命本身。生存和存在是两回事，就像交配和做爱是两回事。前者是肉与肉的摩擦，后者是灵与灵的交融。这是独立物质世界之外自洽的存在，一如公孙龙的名，阿基米德的数，律师的无罪，都能凭空构建出一个完全正确的虚假世界。
技术再先进、武器再精良，士卒在勇猛，终究还是会毁灭。因为它们依靠物质世界存在，但物质世界永远都在变化。物质世界之外的自洽存在却是永恒的、凝固的，几千年前所建立的形而上体系几千年后依然能鲜活的看到、触摸到，它的高度就是一个民族的高度，它的存在就是一个民族的存在。
想到此的熊荆不免再一次感慨自己正处于一个伟大时代的末尾。这种伟大到两千以后，那些逐渐逐渐被异族文明所吞噬的人只能仰视，即便仰视，他们也还是看不太懂。
他们很可能已经忘记，当年他们正是凭借独立物质世界之外的存在吞噬了鲜卑人、吞噬了女真人、吞噬了蒙古人、吞噬了满族人，所以对自己正在被吞噬的现状熟视无睹。当然也有荆楚帝国(贰零肆柒)最新章节手机访问：https://m.xtxtaikan.com/wapbook8029/13376256/